第三章《不苟，刘延年突然坐直，他看到了不一样的东西。
荀子说：君子治理有秩序的国家，不治理混乱的国家，因为混乱的国家已经违背礼义。那国家混乱就不去治理吗？答曰：不要在混乱的基础上去治理，而是直接根除掉混乱源头，让国家重新变得有礼义秩序。刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。
从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。
读着读着，刘延年又皱起眉头。
儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。
“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。
从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。
近世君王有啥好学习的？
再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。
因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！
朱铭特别注解强调，《荀子原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。
这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。
“妙哉！”
刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”
天色渐暗，刘延年挑灯夜读。
刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子的其他道理都说得通。
而且，说得非常好！
妈的，以前咋就没发现呢？
难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？
数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。
魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。
一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义。
心态变了，思想倾向也会改变。
他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。
官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子说得通通在理。
人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。
否则孔子为啥说“约之以礼”？
如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字。
约束的约！
清江刘氏的主攻经书是《春秋，跟《荀子不存在冲突。
刘延年打算做一个研究《荀子的大儒。
这是一条儒学新赛道，皇帝似乎非常喜欢，刘延年认为自己可以脱颖而出。
因为，跟他同级别的儒士，大多数都非常排斥荀子。
只要他出山研究推广《荀子，必然没有同级别的跟自己争。
研究好了，就能获得皇帝青睐啊！
抵达南昌，刘延年宴请几位旧友，酒刚倒上就感慨：“昔日我错怪荀子了，荀子是真正的圣贤啊。陛下亲自注解《荀子，我拜读多日终于入门，里面蕴含着天地至理、治国之道！”
老朋友们闻言愕然，全是一副见鬼的表情。
一个朋友说：“听闻贤弟是受陛下之命，回来江西主持迁族之事的？”
“然也，”刘延年说道，“各族颇有不法之事，所以朝廷才要拆族迁徙。这暗合荀子‘审后王’之道。不是法后王，而是审后王。审是审查探究历代君王得失，这个迁族古已有之，汉代就一直这样做……”
接下来，刘延年大谈特谈“审后王”，把几个老朋友说得面黑如炭。
“砰！”
一个朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你这厮寡廉鲜耻、背信弃义，今日便与你割袍断席。拿刀子来！”
仆从送来刀子，这人割袍而去。
其他几个朋友，也摇头叹息，纷纷离开酒桌。
刘延年大喊：“尔等不知荀子大道，改天与你们细细分说。”
领到拆族迁徙的苦差事，彻底摧毁了刘延年的人设，这厮已经有点精神不正常了。
或许，他是故意这样的。
刘延年又跑去见正在丈田的魏良臣：“魏总督当面，在下有礼了。不知魏总督可曾读《荀子？”
魏良臣一头雾水：“读过。”
刘延年说道：“我近日读官家所注《荀子正义，颇有所得，且来与魏总督探讨一二。”
魏良臣道：“刘氏所学，难道不是一直非议荀子吗？”
“那是我清江刘氏，一直对荀子有误解啊。”刘延年叹息。
魏良臣心里嘀咕：这人被陛下搞疯了吧？